中国拥有五千年历史，丰富深厚的文化底蕴下，盛产各种国粹，剪纸，皮影，陶瓷器，乃至中药都见证着中国历史，是我国当之无愧的瑰宝，他们融汇了艺术家们的思想，风格以及对待艺术的态度。

中国瑰宝“彩陶”

彩陶制作精美，质地细腻，是一件民间常见的艺术品，这类记载着中华文明，宗教文化等信息的艺术品在西方也广受关注。

1921年在河南的遗址中瑞典学者安特生就发现了大量的彩陶作品，随后便提出了“西来说”这一说法。

彩陶：平凡的艺术品

资料显示彩陶已有8000多年的历程，从古至今许多艺术家们各显神通，制作着属于他们的彩陶艺术品。艺术家们用赭石和氧化锰这类无污染无添加无公害的矿物质颜料对彩陶进行绘画，致力于要描绘出色彩斑斓，巧夺天工，独具魅力的彩陶艺术品后，才可放入窑洞中烧制。

在烧制的过程中，红色，黑色，白色等等各种颜色在橙黄色的彩陶胚上显现出来。当然不仅有颜色还有各种栩栩如生的图案在上面，展翅的凤凰，飞天的白龙可以说是应有尽有了。这些图案和陶坯的形状相配，故打造出更加精美的陶具。

彩陶算是一种常见的民间艺术品，寻常人家中的盆、瓶、罐、瓮、釜、鼎都是彩陶的一种，还有双耳的底瓶，流的畅线条，圆润的形状的各种突出但又不常见的艺术品，都让这一类彩陶更加精美，华丽。

彩陶比较常用与生活中是因为，彩陶大多以泥土烧制而成并且彩陶上的彩色图案是烧制前绘上去的，使他们更好地结合在了一起，这样彩陶上的图案也就不会轻易脱落。所以彩陶不仅精美而且还十分实用。

这就让图案和彩陶所以在民间使用者甚多，这也就有了后来在河南仰韶文化中发现的大量彩陶。

仰韶文化

说起彩陶历史就必须提起仰韶文化了，我国的新石器彩陶的鼎盛时期就是约7000年前的仰韶文化时期了。他们大多位分布在黄河中游地区，也就是陕西，河南，甘肃等地。丰富的新石器创造了仰韶文化。

在仰韶文化时期的彩陶可以说已经是十分的成熟了。那时的彩陶精美绝伦，独具特色，规整精细，大多是细泥红陶以及夹砂红陶，而且它的装饰大部分以绘画的图形为主。艺术家在独特的彩陶上画出各式各样的绝美图案，力图打造出更加华美，更具有艺术家思想，风格的作品。

所谓的“西来说”

1.彩陶“西来说”源头

中国文化西来说指的就是仰韶文化这段时期，西方人安特生在发现了河南遗址的彩陶后认为，“诚知河南距安诺道里极远，然两地之间实不乏交通孔道” 这也就体现出了有一条专门把彩陶从西方引进东方的路，才使得彩陶在新疆流传，再传播到河南，甘肃等地。

不过在约5000到7000年前，欧亚大陆确实盛行着两种文化，一个是位于东面的黄河流域的仰韶文化，另一个则是黑海西部和西北部为中心的特里波亚文化，两种文化都是以农业为基础，以次造就了多种多样绚丽的彩陶。

两种文化造就的彩陶，无论从质地还是花纹，形状，图案上都有着诸多的相似点，这也难免安特生会将中国的的彩陶误以为是从西方传来的了，这也成为了安特生所谓“彩陶西来说”的证据之一了。

当然，这还不是他们所谓西来说的关键证据，而最关键的证据则是安特生在甘肃专门研究彩陶之时发现甘青彩陶文化比中原仰韶文化早，也就是说齐家文化早于仰韶文化，这才让他提出从西方到东方新疆再到甘青的想法，以此西来说才有了所谓的关键证据。

但其实，这一说法很容易就会被推翻，只要证明中原仰韶彩陶文化更久就可以打破这所谓的西来说。

2.逐渐推翻彩陶“西来说”

中国文化不容被质疑，于是，众多考古学家开始了他们的考古，立志于推翻所谓的“西来说”，自己掌握自己的文化权。

在1945年，著名的考古学家夏鼐先生便提出了自己的推论，他认为之所以安特生会产生这样的想法，是因为安特生对甘肃省定西市临洮县寺洼山的发掘探索与研究并不够详细和细致，缺少更加关键的证据，所以夏鼐先生为证明自己的推论，便和考古学界的老前辈们再一次对临洮寺洼山遗址开始进行更深层次的发掘和探索。

1945年5月，夏鼐先生在研究齐家文化墓葬的土中发现了仰韶时期的彩陶片，夏鼐先生根据自身渊博的知识以及探索当时地层的叠压方式、和处于的文物情况判定出：仰韶时期便就早已经有了彩陶，所以说仰韶时期的彩陶比齐家时期要更早一点，当然这一结论一出也就推翻了安特生对甘青地区的史前文化按照时间早晚进行分期的理论。

仰韶文化早于齐家文化这一观点被证实后，就大致已经推翻了中国文化“西来说”以及彩陶是从西方传入东方的理论。

但是，所谓解铃还需系铃人，如果想要真正推翻这一理论，就需要从安特生心里的源头新疆查起，安特生对此也非常支持：“由地理环境上分析，确实新疆为吾人最后解决仰韶问题之地也”

在考古学界中，考古学家常用考古地层学以及考古类型学这两种方法来探索遥远未知的历史。利用这两种方法著名考古学家梁思永先生在安阳高楼庄的后冈上发现了“后冈三叠层”这中国考古学收纳柜著名的理论。

后冈三叠层理论就是彩陶在地下形成的结构，首先是仰韶文化层，其次是龙山文化层，最后是商文化层。由此可见，安特生所做的假设不成立，自然而然他所说的“西来说”在历史上也同样难以立脚。

“西渐”之路

当然还是需要从新疆来探索彩陶之路，才更加有说服力，事实证明，新疆彩陶不是“西来”而是“西渐”那么只要探索出彩陶西渐是怎样一条道路以及它的大致时期，就完全可以证实彩陶就是真真切切的国粹，这样也就推翻了安特生的彩陶“西来说”这一理论。

彩陶文化的四次向西传播

经过大量的考古采证，我们逐渐发现了彩陶文化的传播之路。首先是向西传播，开始于仰韶文化保护类型晚期，兴盛于马家窑文化，在这一时期，传播分为了两条路，一条是北道：从西北向青海东部以及甘肃一带，另一条是南道：从西南向白龙江和岷江上游传播。这两条道路使彩陶文化进一步扩展，但由于路途太长以及当地民族的一些特色文化，导致流传到这边的彩陶已经和关中的彩陶有了一定的区别，但依旧使彩陶文化得到了传播。

彩陶文化第二次向西传播，依旧分为南北两道，不过各自都有了一定的扩展，北道：从甘肃中部向河西走廊和青海东北部扩展，南道分为两个支线：南支线在四川西北部，北支线在青海东部的共和盆地。这些地区的彩陶都在关中地区彩陶的基础上演变出了自己的特色，但终归都和马家窑文化有着千丝万缕的关系。

值得注意的是，在第二次传播过程中，彩陶文化已经从关中地区向西藏以及克什米尔地区渗透，已经做到了如此长距离的传播。

彩陶文化的第三次传播主要是从北道河西走廊继续向西前进，这段时期彩陶主要是马厂类型式，不过在此基础上西部的彩陶更加具有了传播地本土的特色，这不仅使彩陶文化进一步得到了传播，更丰富了彩陶的类型，使其种类更加炫彩多样。更加重要的是，这时彩陶文化已经到达了新疆东部，因为考古学家在新疆哈密发现了属于典型的马厂类型式彩陶双耳菱格纹彩陶。

不久之后，在河西走廊西部以及新疆东部也都相继发现了四坝文化和哈密天山北路文化，在这里出土的多为彩绘以及卷云纹，三角纹，形状多为单耳罐以及双耳罐，从这些特色中不难发现这些彩陶都来源于河西走廊，进一步证明了彩陶文化的是“西渐”而非“西来”。

彩陶的第四次传播范围已经没了显著的扩大，但这同时也形成了很多具有当地的特色的彩陶文化，比如说：焉不拉克文化，沙井文化，诺木洪文化等等，这些文化中虽然包含的中原彩陶文化已经不多了，但不可否认的是他们都是进过马家窑文化和齐家文化传播演化而来的。

“西来说”被推翻

探索彩陶之路的成功，证明了彩陶文化是从陕甘地区由东向西传播的，更进一步的推翻了安特生的彩陶“西来说”这一理论，仰韶文化所代表的彩陶文化本质上就是当时的劳动人民为了方便，快捷，以及追求美观而创造出的一种文化，他体现着劳动人民的智慧以及思想精神。

另外，推翻“西来说”，寻找彩陶之路，也是一种促进东西方交流的方法途径，他已经不仅仅是为了保全中国文化，而是为全世界创造财富，打造通道。

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